第一次读《逍遥游》，是在高中时代，没有文学思维和没有哲学思维的情况下，残留在脑中的印象仅是文章开头那美丽的鲲鹏。印象中，非常喜欢“逍遥游”三个字所表达的人生境界，可对这篇文章的具体内容和写作方法却是一知半解。最近又重读《逍遥游》，认真听了余秋雨老师“中国文化必修课”中的讲解，仔细阅读了蔡志忠的《庄子：自然的箫声》，终于一点一点将此文“啃”完，现将其用自己的思考解析一下，与大家共享。
关于庄子——最文学的哲学家
庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。他绝不是“之乎者也”的理论哲学家，他想象力极为丰富，文章语言灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
庄子用孩子般的天真提出了根本性的哲学问题，提出问题后，他怎样回答呢？他用的也是完全是文学的方式，就是童话和寓言，他用寓言的方式让讲述了一个个让我们难忘的问题，这个寓言结构和他的那些问题正好对应起来了。
关于《逍遥游》
是一篇追求绝对自由的人生观的哲学散文，在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，语言生动，内容丰富，是一篇融入想象文学的哲学文章。
在《如何阅读一本书》中关于如何阅读不同种类的书中提出：
对于哲学文章，我们要做的就是思考，用自己的话来回答作者提出的问题。
而对于故事类，我们应该进入作都创造的世界，去体验，去感受。
所以我认为，对于这篇充满着故事、神话、寓言的哲学散文，应该结合以上两种方法，了解寓言故事的情节，用心去体验，深入故事背后的哲理，用脑去思考。
用体验和思考结合的方法，去拨开笼罩在《逍遥游》的迷雾，揭开《逍遥游》的神秘面纱，让我们有所收获，有所感悟，体会何为真正的“逍遥”。
所以下面，我会一一解释文中的小故事，条缕分析文中的哲学思维，并给出自己的思考，希望利用自己的浅薄之力，对喜欢庄子和《逍遥游》，却因晦涩难懂望而却步的小伙伴们带来一点点认识。
整体架构
本文主要是讲何为真正逍遥自在的人生状态。
第一部分例举鲲鹏、蜩与学鸠、宋荣子、列子等例子，说明这些都“有所待”，而我们要做到无所待，进一步引出了本文的主旨，“至人无己，神人无功，圣人无名”。第二部分列举事例分别讲述何为“无名”、何为“无功”、怎样做才是“无己”。许由“无名”，神人、尧“无功”，惠子与庄子的对话阐述有用与无用之别，怎样达到“无己”。内容诠释
第一部分：利用三条线递进式论述，提出主旨。
1、一条线是从“蜩与学鸠”到“鲲鹏”的递进，对应“小知不及大知”。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
北海有鱼，叫鲲。鲲之大，不知有几千里。它化为鸟，就叫作鹏。鹏之背，也不知道有几千里。奋起一飞，翅膀就像天际的云。这大鸟，飞向南海；那南海，就是天池。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
大鹏从上往下看，只见野马般的雾气和尘埃互相吹息。天色如此青苍，不知是天的本色，还是因为深远至极而显现出这种颜色？
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
寒蝉和小鸠在一起讥笑大鹏：“我们也飞上去过嘛，穿过榆树和檀枝，飞不过去了就老老实实回到地面，何必要南飞九万里？”是啊，如果去郊游，只要带够三餐就饱了；如果要走百里之外，就要带一宿的米；如果要走千里之外，就要聚三月的粮食。这个道理，这两个小虫、小鸟怎么能懂呢？
总结：蜩与学鸠从地上起飞至树上，飞不到树上就回到地上，它嘲笑鲲鹏“奚以之九万里而南为”，它不明白鲲鹏为何要跑那么远？鲲鹏扶摇而上者九万里，背负青天，没有什么能够阻挡。在高空，看到生物之以息相吹也，看到天之苍苍是远而无所至极。这就是“小知不及大知”，从空间角度阐述，狭窄空间里的小聪明比不上与天地间高瞻远瞩的大智慧。
2、第二条线是从“朝菌、蟪蛄”到“冥灵、大椿”，对应“小年不及大年”。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
朝菌不知道月初月末，寒蝉不知一年四季的变换，他们的小年不及冥灵、大椿的千岁、万岁大年，人们还在羡慕彭祖的长寿，这也是悲哀。“小年不及大年”，从时间角度阐述，寿命短比不上寿命长。
3、最后一条线，知效一官者——宋荣子——列子，仍有所待，引出主旨。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。
“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”的人，满眼里全是自己的功劳。
宋荣子不因外人的赞和诽而改变内心，内外分明，荣辱不惊，从未匆忙追寻。
列子乘风飞行，飘然自得，驾轻就熟，他对于求福的事，没有拼命去追求。
此虽免乎行，犹有所待者也。
进一步提出，即便是鲲鹏直上九万里，也要乘风飞行，列子虽免于行走，但仍有所待，有所凭借，有所依靠。凡是有所待的，就不能说是真正的自由自在，就不能说是真正的逍遥。谁能够做到绝对的无所待呢？
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
如果有人，能够乘着天地之道，应顺自然的变化，遨游无穷之境，那么，他还会需要凭借什么呢？因此：至人不需要守己；神人不需要功绩；圣人不需要名气。
总结：庄子所说的“逍遥游”，就是什么也可以不凭借，这是逍遥游的本意。他得出了个结论，至人，不需要守住自己；神人不需要功绩；圣人不需要名气。自己是我依靠的东西，功绩是我依靠的东西，名气是我依靠东西，全部都不依靠了，那么逍遥游的自由就来了。
第二部分：仍旧引用人物和事例阐述，何为真正的无名、无功、无己。
1、尧让天下于许由。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立，而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
尧帝要把天下让给许由，对他说：“日月都出来了，火炬还没有熄灭，那光，不就难堪了吗？大雨就要下了，灌溉还在进行，那水，不就徒劳了吗？先生出来，天下大治，如果我还空居其位，连自己也觉得不对。那就请容我，把天下交付给你。”
尧许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
许由回答道：“你治天下，天下已治。我如果来替代你，为了什么？难道为名？那么，名又是什么？名、实之间，实为主人，名为随从。莫非，要我做一个无主的随从？要说名，你说那些小鸟，名为筑巢深林，其实只是占了一枝；你看那个老鼠，名为饮水河上，其实只是喝了一肚。”
总结：尧想把天下让于许由，许由认为‘名’是‘实’所生出来的次要东西，他不会去追求，这正是不依靠任何名气，正是所谓“无名。
2、姑射之山的神人
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
那天，一个叫肩吾的人告诉友人连叔：“我最近听了一次接舆先生的谈话，实在是大而无当，口无遮拦。他说得那么遥而无极，非常离谱，不合世情，我听起来有点惊恐。”
连叔问，“他说了什么？”
肩吾说，“他说：‘在遥远的射姑山上住着一位神人。肌肤如冰雪，风姿像处女，不食五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，游四海之外。他还说那个神人只要把元神凝聚，就能够祛灾，就能够使天下丰收。’”
肩吾说，“我觉得他这个话，实在是虚妄不可信。”
连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
连叔一听，知道了肩吾的心理障碍，便说：“是啊，盲人是无法欣赏文采的，聋子是无法倾听鼓乐的。岂止形体有盲人和聋子，智力上也有盲和聋。我这话，在说你，你听得懂吗？”
连叔继续说下去：“这样的神人，这样的品貌，是有的，他们早已与万物合一。世上太多的纷扰，他又怎么会在乎天下的事情？这样的神人，什么东西也伤不着他，滔天洪水也淹不了他，金熔山焦也热不了他。即便他们留下的尘垢秕糠，也能够铸成尧舜的功业。他，怎么会把寻常之物当一件事？”
总结：姑射之山的神人，他的德行，与万事万物合而为一，不在乎世上的纷扰和天下的事情，不会把任何功绩当作一件事。不依靠任何功绩，正是所谓“无功”。
3、惠子与庄子的对话。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。”
五石葫芦的故事——惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖为事，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
不龟手之药的故事——庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。药方是同样的，能使手不皲裂，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来你还是心窍不通啊！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
樗（大树）的故事——惠施还是没有明白，他对庄子说：“我有一棵大树，人家叫它樗，树干臃肿而不合绳墨，小枝卷曲而不中规矩，实在无用，长在路旁，木匠一看便转过身去。刚才先生的话，听起来也是大而无用，恐怕众人也会转过身去，离开。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
庄子再进一步劝告道：“无用？有用？难道你没有见到过野猫和黄鼠狼吗？它们是多么能干，既可以伏身埋伏，等候猎物；又可以东西跳梁，不避高下。结果，你看它们陷入了机关，死在网猎里边了。它们有用吗？有用！结果呢？”“如果要说实用，那就是连大如云的牦牛虽然大，虽然可用，但是它们也逮不住老鼠。今天你拥有一棵大树，却在苦恼它没用。”
庄子继续说，“能不能换一种用法？譬如，把它移栽到无边无际的旷野里，你可以无牵无挂地徘徊在它的身边，可以逍遥自在地躺卧在它的脚下。刀斧砍不到它，什么也害不了它。这样，它确实还是无用，但是却又何必困苦呢？”
总结：
五石大葫芦，用来盛水太沉，用来当瓢太大，何不用来当腰舟，而浮游于江湖之上。
不龟手之药，有的世世代代只为以漂洗而用，而吴王拿它用在对越的战争上，大败越人。
粗大弯曲的大树，不能用来当木材，何不栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，自在地躺卧于树下。
所以何为有用，何为无用？惠施是从自我的角度说物的“有用无用”，是从一己实用的角度谈物的价值；而庄子则是放弃自己的见解，放弃自己的思维定式，因物为用、随顺物性。
自我感悟
何为真正的自由自在？逍遥游就是从困顿中解救出自己，做到天人合一，真正逍遥。
我们总是看重自我，总是追求功绩，总是追逐名誉，为了这些费尽心思、绞尽脑汁、赴汤蹈火在所不辞。
这些自我、功绩、名誉，从眼前看，似乎是重要实用的东西，可是站到比九万里还要高的高空，延长到比两万岁还要长的寿命，以“大知”和“大年”的角度去看，这些一时的自我、功绩、名誉，又算得了什么？
所以，何必时时期待？何必紧紧依靠？何必苦苦追寻？至人无己，神人无功，圣人无名。真正自由的人要做好“无”的功课。
当我们真正放弃这些“自我、功绩、名誉“，真正把自己的心灵从困顿中解放出来，不受欲望的束缚，不受内心的羁绊，任何事物也就伤害不了我们。
我们应该乘着天地之道，顺应自然的变化，遨游无穷之境，与天地万物合一，我们便真正做到了自由自在，逍遥一生。
公开声明：限于学识和认识水平有限，解析还不够深度和全面，敬请谅解。希望对大家有所帮助，算是抛砖引玉，真正的体会还需要每个人自己的思考。