“烽火照西京，心中自不平；宁做百夫长，胜作一书生”，这首诗出自于初唐诗人杨炯的《从*行》，由此可知，唐朝是个尚武风气浓厚的封建王朝。唐朝建国从唐高祖李渊晋阳起兵，公元年称帝算起，至年朱温篡唐，唐朝覆亡，共历21帝，享国年。唐朝疆域空前辽阔，极盛时东起日本海、南据安南、西抵咸海、北逾贝加尔湖。文化艺术呈现出多元化发展，诗、书、画、乐等方面涌现出大量名家，如诗人李白、杜甫、白居易，书法家颜真卿，画圣吴道子，音乐家李龟年等。唐朝是我古代封建社会发展最为鼎盛的时期，也是当时世界上最强盛的国家之一，直至今日，外国还把中国人称为“唐人”，中国人在国外聚集的地方称作“唐人街”。
依稀记得大学古代史课程，对于唐玄宗后期的皇帝几乎一笔带过。经过整理总评后发现，唐朝之所以享国日久，除了唐太宗的贞观遗德令人向往外，每当国家出现患难，总会有一个贤明的君主挽救大厦将倾之势。像宪宗、文宗、宣宗无不是以太宗为榜样，励精图治，勤于*事。
唐朝灭亡的原因除了*治昏暗，统治者腐败无能，藩镇作乱、农民起义等，还正好处于小冰河期，导致气候异常，粮食连年欠收，赋税又太过繁重，百姓不能正常生存，只有铤而走险谋取出路，最终导致强盛一时的盛唐帝业易鼎藩镇之手。虽然外族出身的后唐庄宗有兴复继绝的大志，但享国时浅，不列入唐朝世系之列。
论起李氏皇族出身，有证可考的是出于与东晋同时期，西凉开国国君李暠一脉。晋安帝义熙元年（年），李暠遣使奉表东晋，享年六十七岁，去世后谥号武昭王。至于李唐皇室远慕西汉飞将*李广世孙，甚至是老子之后，就无从考证。恢弘大业是何出身都不会影响唐朝存在的历史地位，以下是唐朝历代帝王画像和总评如下（除了唐高祖、唐太宗、武则天外，其他均为参考）：
隋朝末年，国家混乱，荒淫的君主（隋炀帝）引燃起了燎原的大火，使众多的盗贼有了发起了争夺天下的机会！隋炀帝凶暴残害没有满足，放纵任性而不挽救。高祖洞察独夫民贼隋炀帝命运已去，知道新的天子将勃然兴起，秘密地运筹帷幄，谋取雄图大业，还没有大展帝王之志时，就先委曲自己取得突厥可汗的援助，用谦卑低下的言辞答复李密的书信，但决断神机迅速像急遽发出的雷声，驱使豪杰们顺从就像风吹草伏。等到人人讴歌众望所归，推让后接受隋恭帝的帝位禅让，烦苛的刑法大加铲除，隐士也不遗漏爵位赏赐。
从此以后偷取金子者感到耻辱，做草莽强盗知道是不对，人们怀念汉代施*的宽大平和，不苛责汉高祖刘邦对士人的无理谩骂。然而高祖李渊做事优柔寡断，谗言得以畅行，诛杀刘文静而不得好评，酬赏裴寂而私情太重。奸邪谄媚之人因此进诬陷之谗言，宠爱狎昵的小人得以离间骨肉，像晋献公那样太子申生被离间，又像齐桓公那样怎么能安抚公子纠的忠臣召忽。一旦将兵权交给宠爱的儿子，弓箭（申孙，箭名）便集射在兄弟身上。匈奴（指突厥）寻衅向渭水（便桥）进犯，京城一带人们都忧虑被胡人统治。没有圣明的儿子太宗，帝王基业可就危险了！
评论：自古承受天命的君主，不是有德贤明者王业不旺。自夏后氏以来，才兴世袭传位，而继位者有的德才兼备，有的寡德少才，因此，占有天下，气数也就有长有短。论家于是讲：周朝从始祖后稷直到文王、武王，积聚功德累集仁爱，由来久远，因此统治天下特别长久。然而考察史书《世本》，夏、商、周三代均由*帝而来，夏朝在其始祖鲧之前，商朝从始祖契直至开国君主成汤，这期间默默无闻，与周朝的兴起不同。而汉朝也兴起于亭长、叛逃的人们。到它们兴国之后，各都占有天下数百年才结束。
由此说来，“天命”难道容易知道吗？但考察一个王朝的兴起与终止、太平与动乱，看看它们的功业、德行有高有低、有厚有薄和用来维持它的制度法纪的是什么，以及它的后代，有的渐渐兴盛繁荣，有的突然败坏混乱，有的逐步加剧衰颓，有的能够振起中兴，有的终于不能支撑而垮台，虽然各顺其势，然而都是有德的就兴盛，无德行就绝灭，这难道不是所谓的“天命”总不显示它的征兆，而使握有国柄者兢兢业业以自勉吗？唐公在北周、隋朝之际，家世虽已高贵了，然而并没有所谓积聚功德累集仁爱的渐进迹象；而高祖的兴起，与顺应时势崛起的人士有什么两样呢？尽管唐朝有时太平、有时动乱、有时危困、有时衰败，但它拥有天下将近三百年，可称得上兴盛啊！难道不是人民厌弃隋朝的乱世，而得到高祖的恩惠，又继之以太宗的治理，制度纲纪的法则，使后继者治国得以有所依凭、扶助，才能“天命”长久的吗？
赞道：高祖创立宏图大业，其势如摧枯拉朽一样。治国运筹虽英明威武，但治家却没有圣明的谋划。谗言生于床第，祸乱切近肌肤。吟诵那篇描写周公欲救乱世而不被周成王理解的《诗经·鸱鸮》之诗，最终表明了心志而无损于我大唐。
史臣观文皇帝在立功扬名的过程中多有奇迹，得志不同一般，聪明神武。提拔人才而不偏爱于同*，怀抱大志的人都使他们发挥全部的才能。所以屈突通、尉迟敬德，从仇敌转而愿意竭尽心力；马周、刘洎，从地位疏远而终究委任做了宰相。终于能平定天下，确实是由于这些用人之道。尝试着作一评论：柱石滋润而预兆着有云雨，虫子鸣叫而显示着蝗虫跳跃。即使唐尧、虞舜用人圣明，也不能任用梼杌、穷奇这样凶恶的人治国平定天下；伊尹、吕尚的贤能，不能辅佐残暴的君王夏桀、殷纣而使国家达到昌盛。明君贤臣之间，遭逢机遇并不容易！以至于像伍子胥被挖眼而比干被剖心，齐桓公重用竖刁而死后尸体生满虫子，齐湣王任用淖齿而被抽筋惨死，实在是由于君臣遭际不同。
论房玄龄、魏征的才智，不超过孔丘、孟轲，就能够遵主庇护民众，正由于生逢其时。有人说：以太宗的贤德，却对兄弟们失去仁爱，对儿子们疏于教育，这是什么原因呢？回答说：是的！虞舜不能施仁于共工、鹳兜、三苗、鲧这四个罪人，唐尧不能教育好丹朱这个儿子，这在前代都有历史记载。正当唐高祖听信谗言的年月，李建成忌妒太宗功绩的时候，只要能除去迫害者，谁还顾得上分崩、变故的发生，间不容发，正在惧怕全部覆灭的“毁巢”之祸，哪能去想兄弟不容的“尺布”之谣言？废太子李承乾的愚昧，即使圣明的父亲也不能使他转变。如果文皇帝自己选定的太子为好的继承者，不去征讨高丽来满足个人的私愿；用人像贞观初年那样，纳谏同魏征在的时候。那么比拟周武王、周成王的世袭，还会有更多的美德；比较汉文帝、汉武帝的宽大胸怀，他们也会感到德行有亏而内疚。根据太宗的一生处事能当机立断而不疑惑，能从善如流，千年以来值得称赞的，只有他一人而已。
评论：*治最完美的盛世君主不出现已经很久了！夏禹据有天下，传了十六代君王，仅只少康有复兴王朝的功业。商汤拥有天下，下传二十八个君王，其中最兴盛的，仅号称“三宗”的三人。周武王拥有天下，传位三十六任君王，只有成王、康王的文治与宣王的武功，其他的君主均无可称道。尽管《诗经》、《尚书》的记载，不时有缺略之处，但夏、商、周三代占有天下一千七百余年，传承七十多位君主，其中卓绝显见于后世的，也就这六、七位君王罢了。呵，盛世君主可谓难得呀！
唐朝拥有天下，传位二十人，其中值得称许的三个君主，玄宗、宪宗都不能善始善终；太宗的功业，显赫呵！他消除隋朝的乱世，业绩可与商汤王、周武王并列；达到太平盛世的伟业，与西周的成王、康王相近。自古以来功高德厚的君主，至少从汉朝以后未曾有过。至于他受制于爱欲失度，再兴佛徒，好大喜功，勤于出兵远方，这是中等材质、平庸君主常干的事。但《春秋》褒贬的准则，每每求全责备贤明有才的人，因此后世想成人之美的有德之士，没有不对此叹息的。
赞道：周文王姬昌、周武王姬发开创国家，一家之中有三位圣人。文皇帝安定君王地位，对待兄弟却有恶名。管叔、蔡叔被诛杀之后，周成王、周康王的治道端正。贞观的良好风气，直到现在人们还在歌颂。
天皇大帝往年为藩王和太子的时候，被称为长者；等到登上帝位，顿时特别明智。虚怀若谷似乎可以包容触犯龙鳞一样的谏言，下诏无异于给中暑的人扇凉。既而纵情于后宫（声色），便疏忽了祖宗基业。迷惑于“麦斛”奸佞的之言，使皇后王氏受害；听从于赵师诬陷之说（特指许敬宗诬告长孙无忌），使得舅父长孙无忌含冤而死。忠良之臣从此恐惧，奸佞小人从此得志。终于导致宗室皇亲几乎被杀光，宗庙成为废墟。古人所说的一国为一人所兴盛，前贤被后愚毁掉，确实如此！
评论：《诗·小雅》有句云：“盛大周王朝，褒姒毁灭掉。”这是指责周幽王宠爱褒姒的诗。这时，幽王虽死，但太子宜臼业已继位，此即周平王。而诗人仍说周朝灭亡，因为文王、武王的基业从此荡然无存，东周虽在，已不能复兴了。诗人说周朝灭亡，是恨极之辞。武氏祸乱，李唐王室成员遭受残害殆尽，贤明的士大夫十之八、九不能幸免。这时太宗的贞观之治，留存在世的德*功业相距尚不久远，却几乎完全丧尽，武氏的作恶哪里是一个褒姒所能比拟的呢？太宗如此圣明，却昏昧于了解自己的儿子，在废、立皇太子之时，不能自主裁决，终于起用愚昧之人。高宗溺爱寝卧中人，不警戒防微杜渐，以至于祸害遍及天下，毁灭邦国家族。可叹哪，父子夫妇之间的关系，实在堪称极难处置呀！能不审慎吗？
赞道：凭籍太宗的大业，高宗仅仅保住余位。上泰山祭天，功德不配。隐患就在寝室肘腋，大厦终于坠毁。自己蕴积祸胎（女祸），而使国家败落。
清廉之士可以约束贪利之人，贤明之臣不能辅助孱弱之主。实在是因为神志被嬖宠者所迷，心中没有远大抱负，不知道创业的艰难，只求眼前的欢乐。孝和皇帝本是君主，而被放逐到房陵，在有瘴疠之气的穷乡僻壤受难，在被幽禁的偏远之地吃苦。所以汉阳郡王张柬之反复筹划着复辟，梁国公狄仁杰常常哽咽着奏谕，于是得以活着回来，并非靠了自己的力量。等到除去小人，再掌大权，不能指责自己向天下人道歉，却更纵情游乐而毁坏朝*。放纵艳妻煽惑同*，聚敛钱谷后就争权；宠信妖女搅乱朝*，伦常就失序。桓彦范、敬晖由此灭族，节愍太子（李重俊）因而起兵，竟然以皇帝之尊，不能免于妻室之祸。比起汉惠帝、晋惠帝之辈来幸运一点，如果不是继位有杰出人主，那么大唐国运就完了。
评论：吉凶祸福对于人，就像影之随形、回响应声，因而行善事者常多吉利，但不幸而遭凶祸的人也有不少；作恶者未尝不遭凶祸，而幸免于祸者也不时有之。因而无德小人想事，便以为天道难知，行善者未必得福，而作恶也未必遭祸。武后的作恶，未遭大刑诛戮，即所谓“幸免者”。到了中宗、韦氏，就凶祸转眼临头了。然而他亲历母后的劫难，却又自蹈旧辙，真是所谓愚极不改者啊！
国家的治理和叛乱在于时机，*权的继存和灭亡在于时势。假如让夏桀和商纣两个残暴的君主高居王位，即使十个圣贤的尧也不能治好国家；假如让圣明的唐尧、虞舜高居君王之位，即使十个夏桀也不可能祸乱国家；假如让懦弱男人和软弱女子乘着时机而得势，也可以轻易地控制芸芸众生的性命，放肆地施行不仁义的淫威。试看那武氏称帝的年代，虽然有英才不断出现，也无不痛心于皇家的萧索，愤恨于朝廷的艰危，却到底不能够报答先帝的恩德，保卫君王（高宗）之子。不久便是没有罪过被陷害，伸长脖子等受刑，而天地作为牢笼，要离去又能到什么地方？
悲痛啊！从前有有郑袖掩鼻向楚怀王进的谗言，古代称为阴*；又有吕后残害戚夫人做人彘刑法的残酷，世代认为奇冤。武后阴谋夺取皇后地位，便扼住女婴的咽喉而绝命，剁碎王皇后和萧良娣的骨头而浸泡，她的无道不仁太过分了，也是奸人妒妇的常态。但她还是广泛揽取正直的言论，时时礼遇正直之人，开始虽然是牝鸡司晨，最终能够恢复儿子的帝位，高声辨明御史大夫魏元忠的无罪，善言安慰狄仁杰的忠心，尊重国法而抑制宠幸之臣，听从忠言而诛杀酷吏。武则天有好的一面，有好的地方啊！
评论：古时孔子著《春秋》而使乱臣贼子恐惧，他对弑君篡国的魁首，概不摈弃，这是否由于篡位夺国，为最大罪恶，不掩盖史实，以使其大恶昭著而不被隐瞒的缘故呢？司马迁、班固都写了《高后纪》，吕后虽非篡汉改朝，但她窃掌国柄，因而不敢掩盖这一史实，这是否因为他们懂得圣人的深意呢？或者只是偶合于《春秋》的笔法？旧唐史沿袭这一做法，将武后列于帝王本纪，这是由来已久的了。
赞道：祸国妖女一变脸，强迫储君到别殿，为什么上天降生这个*怪？篡夺李唐天下，玷污后宫，妖女却能好好地活到老，不知道是不是上天给李唐降下的什么惩戒？
法不则一而奸伪出现，*不则一而朋*产生，上面既已开启这种泉源，下面怎么停息追逐名利。。试看天后之时，大臣像云一样地聚集到二张的府第；再看中宗之世，大臣像水一样地倾注到三王的门庭。奉献奇物就授官设职挤满门庭，收纳贿赂就请托许愿塞满道路，选拔的官员都是进趋相引，奸利是图，如火投深渊，怎么能不失败？到睿宗继承大业，廓清污俗，但还是有谣言使睿宗产生猜疑，奸佞小人时时在太平公主门下密谋策划。以至于密告谋反的文书频频上表，睿宗不能自安，宫廷的侍臣找来对付压制魑魅的办法（流放），天子为难于巡边的诏书。他们既然拉弓搭箭要射死我，我只得强忍着亲情的悲哀而对他们处以死刑。这虽是镇国太平公主的罪过，也是睿宗处置的失误。凡作人君而孝敬友爱，就要为民做模范，使人走正道，从而使人们不想僭越威逼，臣下断绝非分之念，自然而然治道惟新，祸乱不作。中宗既已失误，睿宗也未办好。
评论：睿宗依靠其子玄宗之功登基，而在位又不久，因而没有可评述的事。
赞道：孝和皇帝（中宗）、玄真皇帝（睿宗），都像他们的先人高宗皇帝一样，为了本身取乐，却任性而违背礼法。平坦的大道不走，却循着倾覆的道路前进。扶持圣明的皇位继承人，幸赖有那些贤能之臣。
孔子称“为王的人必须三十年而后成就仁*”。李唐自从武后改朝换代三十多年，朝廷少有正人，依附的无非是奸险之辈。拿着贿赂而说情求人，奔走于权贵之门；像鹰犬一样卖力飞奔，中伤正直之士。以至于残害王室，屠杀皇亲，刚正的大臣，屡屡遭到诬陷，枉法的酷吏，轻易取得荣显。礼仪不能光大施行，刑*坏在小人手里，宰相出私*之语，天子有和事之名，奸*勾结成为风气，廉耻全都丧尽。
我开元时统有天下，用典刑加以纠正，用礼乐加以引导，用慈俭加以爱护，用法度加以约束。贬退前朝的钻营之臣，这是杜绝奸猾；焚烧后宫的珠翠玩物，这是禁戒奢侈；禁止女乐而放出宫女，这是申明教化；赏赐臣民畅饮而抛弃靡靡乐声，这时惧怕荒废*务；讲究友爱而敦睦兄弟，这是为淳厚风俗；演练*队而赏罚将帅，这是为严明*法；地方长官进京报告而考核*情，这是检查官吏的能力。朝堂之上，无不是经国济世之才；朝廷之中，都得到直谕善思之士。而又旁求硕学之儒，讲习经籍。善言良谋，日日能听到献纳；巡行天下，一意在于升平。
贞观之风，一朝复兴。在这个时候，烽燧不报警，华戎都和睦。西蕃君主，过索桥而竞相前来玉门关修好；北狄酋长，舍弃居住的毡帐而争着赴向边塞（雁门关）归顺。象郡、炎州的玩物，鸡林、鳀海的珍宝，无不经数次的通关翻泽而源源运来，罗列集中于掌管民族交往事务的官署。使臣膜拜在丹墀之下，夷歌欢唱在依仗之前，可说是文明远播百蛮，文物制度天下划一。天子于是追思云台之义，起草封禅之文，然后祭天于日观（泰山），祭地于云亭（山名，泰山南），访道于清净之地，怡神于道家之义，与民一起休息，家家可予表彰。这时候*毛小儿，都知道礼让；白发老人，不认得兵器。敌人不敢乘着月色侵犯边境，武士不敢拉开弓箭报复怨恨。“太平啊”的颂声，溢满天下。所谓“三十年成就仁*”，出现在开元时代了。时间超过三十多年，可说是太平。
呜呼！国家没有贤臣，圣人也难以治理；山中有了猛虎，百兽不敢窥伺。得人的就昌盛，确实不是虚话。从前齐桓公行为如同禽兽，却不失霸主的威名；梁武帝心静可比僧人，竟遭受台城的残害。这是因为齐桓公得到管仲而即使他荒淫也不妨害霸业，梁武帝任用朱异而即使他为善也不能挽救丧亡。开元初年，贤臣当国，各方都谨守法度，百事都井井有条，而佛、道之流，颇以为无为之说劝导皇上。皇上便致力于清净，从事于修炼，留意*帝之文，悦服老子之说，虽然渐渐改变了辛勤操劳，也还不至于荒怠*事。
不久却朝野上下怨声四起，*令刑罚错谬，为什么呢？这是用人失误的原因。自从天宝以后，小人道长。如同山有朽坏，虽大必亏；树有蛀虫，花叶易落。使用百口百心的谗谄，遮蔽两眼两耳的视听，假如不是铁石心肠，怎么能不受迷惑！而诤言之谏，听不到姚崇、宋璟之语；妒贤忌功，只有李林甫、杨国忠的奏表。奸猾之徒因此而窥伺，贤明之士由此而退缩，所以安禄山之徒，得以伪装本心，寻衅谋逆。祸乱之起，并非由天而降，谋略不好，前功尽弃。可惜啊！
评论：可叹啊，女子对人的祸害太厉害了！自高祖到中宗，数十年间，一再遭受女子干*之祸，李唐皇位断而复续，中宗身不免祸，韦氏因此灭族。玄宗亲自平靖韦氏之乱，实在值得以其为鉴了，却又毁于女子。当他振作精神治理国*，开元之际，近于太平治世，那是何等兴盛呵！到他放纵之心一动，竭尽天下之所好也不能满足其享乐，又沉溺于宠爱的人，忘了值得警戒的教训，乃至于逃命失国而不改。考察他从开始到最后的差异，其禀性因习染而相距之远竟达到了如此地步。能不谨慎吗！能不谨慎吗！
赞道：开元时的统治，总是借鉴前朝的败*。景象明朗，昏雾清除。为*刚有厌倦之意，妖邪就聚集到朝堂上。正如先民所说的，“好事坏事都有个开端”。
史臣每当阅读《诗经》到许穆夫人听说国家的颠覆，周大夫伤感宫室的荒废，那种辞情抑郁，讽咏恳切，使人不得不放下书而仰天长叹。待看到天宝末的失去驾驭，皇帝流离奔波，又超过诗人当年的抑郁。当戎羯（安禄山、史思明等）辜负恩信，忽然横冲直撞，豺豕恶兽骤起于身旁，祸患凶险岂止于同舟，籍助他人之戈，持而翻转刺来，变生于不测。有幸的是周太王遭离国度，幽人不忘周君；新朝王莽篡位，百姓仍思念汉德。所以肃宗皇帝继承六位先帝的遗业，顺应百姓的拥戴。号令朔方，十天而战车士卒云集；回*右辅，一月而关、陇扫荡平定。所以两京两次收复而可行天子车马，九庙神主又能享受黍稷（五谷）祭品。
看肃宗从蜀道迎回太上皇，在望贤宫跪拜庆贺，父子这时的感伤，使路人为之落泪。从前汉太公迎儿子高祖，听从家令的劝告；而周文王服事父亲王季，不敢懈怠寝门的问安。曾参、孝已，足可比拟。然而预谋之道缺乏，远略之志不足。残除妖孽还未消灭，应先筹划恢复；剩余灰烬刚刚收拾，哪有时间去行升平之礼。刚刚听王玙伏奏，李辅国赞成，亲自扶犁在春郊举行籍田礼，皇后在兰馆祭祀蚕神，又是亲临大殿宣读时令，又是登上高坛斋戒祭神，所行礼节即是合宜，而当时哪来闲暇。钟悬未移到木架上，史思明已经攻陷洛阳，由此可知肃宗任用占卜师星象家，怎能有*治远见。还赖大臣尽力，诸将效忠，灾星最终陨于三川，太阳重明于天下。相比周平王的迁都洛阳，还算是英雄；论起晋元帝的渡过长江，他确实渺小。安亲复国，肃宗还是好的！
评论：天宝年间，安史之乱骤起，天子逃出国都。正当此时，肃宗以皇太子身分总掌*旅，讨伐逆贼，真太适合他的职份了！然而，就僖宗时的情况而论，这时李唐王朝的声威恩惠仍存世间，国家的纲常法纪尚未毁坏，哪比得上天宝之际？但僖宗身在蜀地，各镇*旅集结协力，终于打败*巢收复京都。以此而言，肃宗即使不登帝位，也可凭此打败逆贼了。
赞道：逆胡反叛作乱，君上流离奔波。凶徒最终毙命，国运重新延长。使者奔驰于蜀道上，皇帝泪流于望贤宫。孝宣这个谥号，谁能说它不应当？
治国方法的失误，就像*河水冲决金堤，大火焚烧昆仑，即使治水的神禹乘坐四种交通工具，降雨的玄冥泼洒八方海水，也不能堵住洪涛而扑灭烈焰，这是为什么呢？实在是因大势已坏而不能仓促补救啊！看看开元之治，是纵横控制天下，畅通奔驰于百蛮之地；待到天宝之乱，天子不能守两京，大臣不能安天下。由此可知拥有天下的人，治国之道岂可忽视啊！明皇（唐玄宗）时失去控制，就使安禄山暴起于幽陵（范阳，今河北涿州）；至德（唐肃宗年号）时的失去控制，就使史思明再占河洛；大历（唐代宗年号）时的失去控制，就使仆固怀恩引导吐蕃入侵。
自从三盗相继作乱，九州大地纷乱如沸水，*士的血汗流于原野，百姓的财力竭于转运，家家相吊，民不聊生，而郭子仪为用兵而号泣，元载为回避胡人而深切忧虑。然而代宗皇帝年少时正逢战乱流离，到老都生活在*中，熟识人间的真伪，知晓农事的艰难，内有李光弼、郭子仪的效忠，外有胡戎的希图取利。就使得罪魁的头被献上来，叛*痛改前非，关辅安宁，胡人渐平。至于像熟知李辅国之恶，议处程元振之罪，除去鱼朝恩之权，不使用酷刑，使他们自责，也是既树立法纪又不忘功劳的意思。怪罪自己而感伤仆固怀恩，撤掉音乐而悲悼田神功，惩戒王缙、元载的邪恶，重视常衮、杨绾的儒雅，严律自己来禳除星象灾变，身居偏殿来除谢祸兆，古代的贤君，也未能做到这样。况且还有李灵耀作梗，田承嗣负恩，遣将帅出兵，劳*伤财等事，原本是阳九（困厄的时运）还未安泰，哪里是君道的过失啊！
评论：自高祖李渊以来，有三代皇帝让位其子，其中仅睿宗李旦是上畏天戒，出自诚心，而高祖、玄宗，哪是他们本心呢！代宗之时，安史余孽仍在，他靖乱守成，亦属中等才能的君主了。
赞道：群盗正作梗，外敌竞相侵。猛士尝胆奋发，忠臣痛心效力。扫除妖气，散布德音。延长大业招致福祥，皇帝思虑何其深远。
德宗皇帝开始总理朝*时，励精图治。思*若干渴，视民如有伤，正坐招纳直言，侧席思求贤才。即位之初，省去无名堂的费用，废除不急需的职官；送出后庭中的宫女，放出文单国（今老挝地区古国名）的驯象；减省百官的膳食，警戒服玩的奢侈；解散鹰犬而舍弃乐工艺妓，停止榷酒（国家实行的酒专卖制度）而禁止供奉。百神各在其位，五行能够顺从，亲临正殿而策试贤良，委派朝臣治理京畿。这都是前王的能事，享国的大谋，照此而行，谁敢非议。加上德宗天才秀茂，文思雕丽。挥笔金銮殿之上，无愧于淮南王刘安的作品；构思文辞于纸上，不差于陇坻人扬雄的著述。文雅中兴，远超前代，《诗经》中的《周南》、《召南》，曹魏三祖，岂胜于此。
然而王霸事迹并不一致，淳朴与浮薄代代变化，度量时势而治理，斟酌吸取却困难。如果处在衰乱之时，轻易采纳俗夫之论，历观近世，无不败亡。德宗在藩立为太子之时，曾作统帅；到即位之后，很以治国才能自负。所以从一开始就罢免郭子仪的兵权，不循常规听从杨炎的谬计，于是要统一天下，镇住奸豪，南有征讨襄汉之行，北有讨伐桓阳（今河北省曲阳）之举。出兵纷扰，命将频繁，耗尽国库还不够供给*饷，竭尽民力也未打败贼兵。一旦声名扫地，愁叹连屋，果然导致五贼僭称天王，二朱侵凌宗庙社稷。奉天的窘困，可为之落泪，罪己的话语，有什么补益。所幸依靠忠臣尽力，厄运转盛。虽知过失终究驱逐了杨炎，而接受佞臣之言仍不忘怀卢杞。用张延赏的私怨，夺李晟的兵权；听取裴延龄的奸谋，罢免陆贽的相位。知人就是贤明，难道是像这样吗？贞元之世，已无治国之道。
评论：德宗为人好猜疑妒忌、待人冷酷寡情，以见识高明自负，以顺从正确合理的言论为羞耻，却胡乱地受奸诈邪恶的谄媚之辞欺骗。他疑心萧复轻视自己，认为姜公辅是故作正直，因而不能相容；信用卢杞、赵赞，则达到毁*乱国的地步，却始终不改。及至奉天之难，他遭受惩创、深自戒惧，于是又推行无原则宽容的*策。由此朝廷权威更虚弱，而方镇势力更强悍，直至唐朝灭亡，其祸害自此发端。
赞道：聪明文思，睿智成圣。保护奸人伤害善良，听*断事都不明智。在位二十七年，恰巧遇上天幸。节日赏赐宴会，徒然炫耀诗歌。
顺宗为太子时，留心艺术，善于隶书。德宗精于作诗，每当赏赐给大臣及将帅诗作，一定叫顺宗书写。顺宗性情宽和仁慈有决断，礼敬尊重师傅，见了一定先要致敬。随从德宗到奉天，叛贼朱泚逼迫，常常是身先士卒，登城抗战，督励将士，无不奋激。德宗在位时间长了，渐渐不委权于宰相。身旁的幸臣如裴延龄、李齐运、韦渠牟等，乘机掌权，以刻剥下民来取得功劳，而排挤陷害陆贽、张滂等，人们不敢进言，太子从容论争，所以到底不任用裴延龄、韦渠牟为宰相。曾在鱼藻宫侍宴，陈列水嬉，彩船雕饰华美，宫人舟唱起船歌小调，弹拨乐声迭起，德宗欢快极了，太子（顺宗）引用诗人的“喜好音乐而不沉溺”来对答、每在陈奏之时，从不用好脸色对待宦官。为太子二十年（这里指其大概，虚指年数），天下人在不知不觉中受到他的恩赐。可惜即位时疾病缠身，亲幸的人弄权；但仍能传朝*于太子，使他昌盛国运，贤明啊！
评论：顺宗在位时日短暂，不幸染病，未能有所作为，确实令人悲哀呵！
宪宗继位之初，阅读列为先帝实录，看到贞观、开元旧事，肃敬仰慕得不愿放下手中的实录，注视着宰相说：“太宗的创建国家基业是这样的，玄宗的达到太平盛世是这样的，阅读国史之后，才知道朕万倍不如先帝。当先帝之世，还需要宰相臣僚的同心辅助，难道朕今日能独自治理吗？”从此在延英殿议*，白天在漏壶大都降下五、六刻才退回后宫。
自从贞元十年以后，朝廷威权日益削弱，方镇权利加重。德宗不把*事委给宰相，民间细小事务，往往亲自决断，奸佞之臣，如裴延龄之流的几个人，得以用聚敛钱谷之术进用，宰相备位充数而已。待到皇上由藩邸代理国*，以至君临天下，到元和年间，*国大事，全归宰相处理。由此内外*事全都治理，朝廷法纪再张，果然能剪削祸乱，诛除群盗。睿智有谋，英明果断，近世很少有能比的，唐朝中兴，宪宗而已。虽然任用程异、皇甫镈聚敛，贬逐崔群、裴度到方镇，而*道国经，未至衰乱。可惜服食过当，宦官暗中谋害，假如上天延长他的寿命，有望达到理治了！
评论：宪宗刚明果断，自一登基，便激昂发愤，立志平息僭位逆贼，能取用忠诚的计谋，不受各种议论的惑乱，终于收得成功之效。自从吴元济伏法，强蕃悍将大都想悔改过错，恭敬听从朝廷命令。当此之时，唐朝的朝纲刑法、*令*纪，将近恢复振兴，德宗、宪宗谁优谁劣，就不须比较而可区别了。到宪宗晚年，信用行为不端之人，使其事业未得善终，而身遭意外灾祸，则更甚于德宗的结局。可叹哪！奸佞小人之能够败毁国家，不一定是君主愚昧昏暗，即使是聪明圣智的君主，如果偶有迷惑，亦未有不造成祸患的。
赞曰：贞元失去控制，群盗傲慢无礼。宪宗威武，削平贼寇。任用裴度等出将入相，显扬德化，用兵削平藩镇叛乱。元和时的*治，广传颂扬之声。
史臣观看五运的推演，百王的兴衰，也没有常治，也没有常乱，关键在于治理天下的人而已，并非从天而降。当轩辕*帝君临天下之时，则百年太平无事；到商纣帝辛掌握*权之日，则四海灾祸横流。从前章武皇帝（宪宗）痛感朝命不能施行，惋惜王法将要败坏，于是招揽贤俊之士，网罗英雄之人，果然能控扼大盗咽喉，钳制奸臣性命。已经丧失五十年的土地，重又归入版图；百万户受祸害的百姓，再度蒙受教化。元和之*，几乎达到升平。
刚刚传来鸱枭灭除的佳音，龙鼎转瞬间又毁于短命。假如当时有陈平、周勃那样的良佐，加上文帝、景帝那样的雄才，则王庭凑、朱克融自会缩回螳螂之臂；王智兴、李?，岂敢萌生狗鼠之谋？强盗怎能窥伺孟贲的财宝，恶奴不会拾取婴儿的食物。眼看如此软弱之主，可谓痛心，不知道创业的艰难，不体恤百姓的疾苦。自以为威权在握，就可以力制万方；自以为皇冠在顶，就可以坐驰天下。并不知天下统一则拥有万乘之国，天下离散则就成为孤家寡人，朝是股肱，暮成仇敌。仲长子所说“至于运命迁移大势已去，偏偏不肯觉悟的人，岂不是富贵生出不仁，沉溺导致愚蠢。存亡因此而相继，治乱从此而循环”。这实在是很正确的话啊！
评论：穆宗昏昧无德，由于在位时间不长，因此尚未达到使天下败毁混乱的地步。
赞道：文惠皇帝没有美德，败坏法度搅乱朝*。骄纵邪僻偶能获全，实在仰赖先朝遗善。光明的上帝，为民立正，这是什么人啊，居然能掌国命。
古人说唐尧没有儿子，虞舜没有父亲，是说父子贤与不肖相去甚远，由文惠皇帝（穆宗）骄纵荒唐的秉性，继之以昭愍皇帝（敬宗），实在是没有什么奇怪的。而昭献皇帝（文宗）、昭肃皇帝（武宗），英杰超群，文足以治理国家，武足以削平祸乱。三个儿子的操行迥然不同，这是什么道理？宝历（敬宗年号）丧失君道，国脉几乎断绝，天未降下丧国之祸，所幸有裴度，再度出任辅佐。这位昏乱的小国君呀，有什么好说的！
评论：敬宗昏昧无德，由于在位时间不长，因此尚未达到使天下败毁混乱的地步。但敬宗终于祸及自身，这哪里有声讨逆贼（指宦官杀害宪宗事）的意念呢？
昭献皇帝（文宗）恭谨简朴，温文尔雅，是出自天性，上承父兄奢侈弊害之余，正当宦官专权于*之际，而能以治改乱，化危为安，大和初年，可称得上清明了。起初，皇帝做藩王时，喜欢读《贞观*要》，每当读到太宗孜孜不倦地治理*事，就立志向他学习。等到即位以后，每次在延英殿与宰相论事，往往到漏下十一刻时。旧制规定，天子单日处理*务，皇帝对宰辅说：“朕想要与卿等每日相见，遇到停止朝会、放免群臣相见的日子，可以安排在双日。”当时的宪宗郭皇后居住在兴庆宫，称为太皇太后，加上敬宗的母亲宝历太后以及皇上的母亲萧太后，当时称作三宫太后。皇帝生性仁孝，向三宫问安，情感如一。内苑进奉樱桃，主管部门启奏说：“另赐给三宫太后。”皇帝说：“给太后宫中送物，怎能说是赐。”立即取笔改为“奉”。
宗正寺由于祭器朽坏，请求置换，到有关部门呈进后，皇帝让陈列在别殿，身着冠带检看，神色伤感。他尤其勤于*事，凡是选任朝内外群官，宰相官署进呈姓名后，皇帝一定要当面讯问其品行才能，然后补官授任。中书省任用鸿胪卿张贾为衢州刺史，张贾好博戏，入朝辞谢之日，皇帝对他说：“听说卿擅长长行。”张贾回答说：“*事之余，随便与宾客游戏，并没有什么妨误吗。”皇帝说：“难道有此喜好而会没妨误吗！”朝廷内外听说后惶恐不安。而皇帝因为数朝变故起于宫内，尤其愤恨宦官，想要尽行除掉。然而李训、郑注是轻妄狂躁之流，皇帝控御无术，忠直之谋既受妨害，又几乎导致朝廷倾覆。所谓“有帝王之道，而无帝王之才”，虽然废寝忘食终日焦虑，不能消除祸患，真可惜啊！
评论：按《春秋》的褒贬准则，君主被乱臣逆子杀害而不公开谴责逆贼，就严厉地向这个国家问罪，认为它没有为臣为子之道。宪宗被杀害，经历三任皇帝而谋杀宪宗的逆贼仍然安在。到了文宗，不能彰明陈弘志等逆贼的罪恶，按国家的常法治他们的罪，仅仅只是杀了他们而已，这实在是可叹。文宗的恭顺克己温文尔雅，出自禀性；曾阅读辑录太宗与魏征等大臣问答议*、施*举措等内容的《贞观*要》，慨叹仰慕贞观之治。到他登上帝位，专心一意治国，每在延英殿与宰辅大臣策问应对，通常都将近一个半时辰。
唐朝制度规定：天子每逢单日临朝处理*务，而命令停止上朝听*，或遇酷暑、大雨雪免掉群臣入朝参见都用双日。凡授予官职，文宗必定召见询问，亲自考察他是否有才能。因此太和初期，*事得到整顿，*治号称清明。但文宗为人仁厚而少决断，承接了父兄酿成的积弊，宦官又从中乱*枉法，他却禁制不得其法，所以终于因此而陷入困境。太和九年十一月的“甘露之变”，李训、郑注等诛除宦官的计谋败露，致使十余家大臣遭受诛族，祸及忠良，冤愤无尽，也只能抱恨含冤而已。以此来说，文宗能杀掉陈弘志，也算伸展其心志了。
赞道：昭献皇帝（文宗）统治天下，美德广大。愤恨仇敌耻辱，决意清除凶邪。没有消灭魔怪，而又生出*蜮。上天不愿太平，祸乱怎能平息。
开成年间，皇室逐渐衰微，*事取决于宦官。以至君权旁落将生变故之际，皇位突然迁移。昭肃皇帝（武宗）以孤身捍卫社稷，符合继承君位的预兆。而能雄谋勇断，振兴已经失去的威权；运筹帷幄，励精图治，提拔非凡的人才。当时正逢回纥失国，潞贼拥兵，不疑惑于满朝的议论，惟独采纳大臣的计谋。兵车既行，变乱得以平定，纲纪再度张扬，声名重新振起，足以追踪章武皇帝（宪宗）出师的轨迹，继承元和年间平乱的功绩。然后回转访道之车，修筑拜神之馆，栖心于万物衍生的本原，物色幽隐之士，以使民风达到大庭（远古氏族部落名，借指民风淳朴）的时代，希望追踪姑射山的神仙。于是削除佛教之法，惩罚懒散之徒，一心要走路寻访仙道之路，在赤水寻求*帝掉了的玄珠。只看到萧衍、姚兴的谬学，却不醒悟秦始皇、汉武帝的非分追求，迷惑于旁门左道之言，偏颇地排斥异方之说。
况且从身*（今印度古国名）西来之教，素来想要流传千秋，无知的百姓，相沿成俗，畏惧其教超过于畏惧国法，乐于其僧徒与登仙一样。就好像在文身断发的地方，长久习惯而不知其丑，对吐火吞刀的戏法，初次见到便以为是神，怎能用尧乐《大咸》和舜乐《大韶》来纠正它，以章甫之冠（儒家学说）来约束它。再说笮融、何充那样的奸佞，历代都有，不是荀卿、孟子那样的贤人，谁能倡立正论。一朝毁坏残破佛像，焚烧毁弃佛书，与膜拜礼佛之徒结恨，被鄙陋众人之口所怨怒。哲王的一举一动，是不能惊扰民心的，前代姑且存而不论，这确实是不偏不倚之道。想要革除这一弊端，将要等到*河变清，昭肃皇帝明察，决断了这一弊病。
评论：古时殷王武丁得到傅说一人，振兴国势由弱而强，他就是在位五十九年的商高宗。唐武宗重用李德裕一人，终于成就了他的功业。然而，他奋力除去佛教十分急切，却又亲自禀承道教秘文，祈求服药以获长生。由此可见他并不是明智而不受蛊惑的人，只是所好所恶不同罢了。
史臣曾经听老人说起大中时的往事，献文皇帝（宣宗）器度和见识都非常深远，历经艰难，详知民间疾苦。从宝历（敬宗年号）以来，宦官专权，*事多被操纵，京城的豪强，大肆骚扰穷人。自大中年皇上临朝执*，一天之内权贵豪强消失匿迹，两天之内而奸臣畏惧国法，三天之内而宦官屏气。从此刑罚*令不滥用，贤能效力各尽其能，百官卿士，和睦相处如同清风，十余年间，颂扬之声充满道路。皇上在宫中穿着洗过的衣服，日常膳食不过数样，不是为母后进食助兴，就不奏乐，一年或有小的饥荒，便忧形于色。虽左右亲信的人，也不曾看到他有怠惰的神色。与群臣交谈，态度认真温和，如同接待宾客僚佐，有人有所陈言，能虚心听取采纳。
以前在皇上要巡幸的地方，宦官先用龙脑香、郁金香洒满地面，皇上下令尽行撤去。宫人有病，医者为它诊治，痊愈之后，皇帝即把金藏在袖中赏赐给他，叮嘱说：“不要让宦官知道，说我偏待侍者。”他的恭俭好善就是这样。晚年患风*症，召见罗浮山人轩辕集，询问他治国治身的要术，对那些技术奇异之道，从不涉及。轩辕集也是有道之士。十三年春，坚持要求回山，皇上说：“先生稍留一年，等候在罗浮山另外创建一所道馆。”轩辕集没有停留的意思，皇上说：“先生急于离我而去，是国家有灾祸吗？朕统治天下，最终能有几年？”轩辕集取笔写下“四十”二字，而十字错开偏上，是十四年的意思。兴衰有数，就是如此啊！而帝道皇图，始终完美，虽是汉文帝、汉景帝也不能超过。可惜史册遗失零落，旧事所存十分不到三四，吮墨晖亳，感到不安。
评论：宣宗精于据事决断，却以能辨察真伪为贤明，从而不再有仁爱恩德的情意。唉，从此以后，唐朝就衰落了！
赞道：李唐后期英主，只有献文皇帝（宣宗），糟粕尽除，善恶分明。收复河西、陇右，扫平大漠。直到唐朝灭亡，百姓仍然歌咏明君的圣德。
史臣曾经与咸通时的老者交谈，说到恭惠皇帝（懿宗）的往事。当大中（宣宗年号）年间时，天下太平，百官恭谨尽职，朝廷内外没有弊*，府库仓储有余，谷物连年丰登，边境不受侵扰。恭惠皇帝继承大业之初，也一心励精图治，延引接纳直言之士，尊重崇尚有德老臣，数年之内，颂扬的声音洋溢不绝于耳。然而本是中庸之器，转而亲幸小人，亲近宦官，亲近佛徒。使蛊惑的谎言，扰乱骄横荒淫的内心，想要做到不怠惰疏忽，怎么可能呢！
等到与边境之蛮结下怨恨，戍卒生出奸恶，向五岭调发运输，天下动荡不安；命二蜀捍卫防御，百姓倾家荡产。徐寇虽然消灭，河南几乎耗空，然而还削减*队粮饷装饰寺庙，耗费民财来修治佛业，以阿谀谄媚为爱己，说忠直谏诤是妖言。竞与奸邪之徒相争逐，很少勉励正直节操。受宠的污浊小人，破格荣升；焦头烂额的宰辅之臣，无辜被驱逐。因而干戈遍布原野，虫旱灾害连年，佛骨才迎入宫门，给皇帝送葬者已哭泣在苍梧之野，因果报应并不出于必然，这就是证验啊！土德衰落，祸出于此。虽有像汉文帝、汉景帝的英王继位，也难以振兴，从此国运不昌，实在是必然的。唐朝遗老，说到这里不禁落泪。
评论：唐朝自穆宗以后的八代皇帝，被宦官立为君主的就有七人。那么，唐朝的衰亡，哪里仅是藩镇酿成的祸患所致？朝廷是天下的根基，君主是朝廷的根基，起始登基就位是君主的根基。根基一开始就不正，而想以这样的根基正天下，还可能吗？懿宗、僖宗尚在唐朝*权刚开始衰落之际，而相继登位的皇帝却是昏聩愚昧之辈。
赞道：国家治理动乱，在于君主听取决断。恭惠皇帝骄奢淫逸，贤良的大臣贬斥流窜。邪恶小人掌握朝*大权，奸佞之辈充满朝廷，奸诈的雄杰乘机作乱，没有为子孙深谋远虑。
恭帝（僖宗）幼年继位，当时宦官把持*务，他小心恭敬，深怀忧虑极为谨慎。时逢世道衰落沦丧，天下大乱，赤眉（*巢农民起义*）纵横于中原，车驾流离于荒远（西川），生灵涂炭，宗庙残毁。而藩国尚多仗义之臣，左右还有尽忠之辅臣，指挥豪杰，号令大*，终于讨平逃窜的贼盗，大雪失国的耻辱。而田令孜一出谬计，几乎丧掉国统，虽然如一线仅存不绝，实际上是乱丝无可挽救。追思茫茫的夏禹治理*绩，空自悲叹开国的艰难，赫赫的宗周，终究毁灭了文王的基业。不是僖宗失道的过错，那么是大唐土运穷尽了吗？可悲啊！
评论：僖宗乾符年间，连年发生严重旱、蝗灾害，黎民愁怨、盗贼蜂起，社会动乱终于再也无法排解，这大概也是天命、人事两相遇合的机运吧！
赞道：运数将尽，人君幼小，巨盗扬尘，群雄惊滔。天既然降下丧乱，很少有人真正效忠。回驾复位，是禁*的功劳。
唐朝末年，诸盗皆生于大中（宣宗年号）之朝，宣宗统治末期经济已经崩溃，衰亡的势头已经很明显了，各地驻*叛乱，宣宗去世仅仅数月，浙东私盐贩子裘甫起兵造反，山海诸盗及其它无赖亡命之徒响应，天下大乱（*巢农民起义）将至……由此观之，当时的人怀念大中时期，只不过怀念天下大乱前夕的安宁。唐太宗的贞观遗德余泽是很早以前的事，时间隔得太久了，忠直的贤臣被贬驱逐，甚至斥死，平庸之辈在位，赋税过重，刑罚过严，天下的百姓为之愁苦。就是在这个时候，连老天都要舍弃唐祚，诸盗并出，经历后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代，*阀之间互相攻伐未能稍微缓解，直至宋朝以后天下重新迎来太平。汉朝覆亡的原因是天下大乱，到晋朝时稍微平定；晋朝灭亡的原因也是天下大乱，到唐朝天下安定。安定的治世少而纷扰的乱世多，古今都是这个道理，所以圣明的君王兢兢业业求得天下太平，不可疏忽倦怠！
可悲啊！土运将要灭亡，无常几乎丧尽，种种怪异显现，天下四分五裂，皇朝土崩瓦解。昭宗皇帝喜欢读有关典章文物制度方面的书，特别重视儒家学术，精神气质雄杰英武，有武宗皇帝的遗风。英气奋发，愤慨于国运衰落，遍求奇杰之才，想要挽救沉沦之运。目的在于恢复和扩展先朝的旧业，以统一全国的号令。皇上即位之初，朝内外都很称赞他。然而世道多背，忠义皆亡，极尽爵位来接待贤豪，竭尽珍奇而求托心腹。殷勤礼遇国士，却很少能有可以托孤的贤臣。喂养丰厚而犬猪更狞厉，肉食饱腹而虎狼越发凶残。公卿显贵，无不是谋划篡位之徒；藩镇州郡，都有欺君犯上之行。
虽然左右近臣扼腕感慨，朝廷辅佐痛心疾首，空怀宗庙毁灭的悲愤，怎么能挽救国家丧亡的灾祸？等到西幸扶风，东迁洛阳，如同寄存珍珠在盗贼之处，蓄水于大海之中，往而不返，还有什么话好说！以致像山崩河枯，古今同叹；龙争虎战，兴亡无常。即使偷盗不仁，也不失夺金有术。曹操请求对皇后加刑，献帝受胁迫于阴谋；司马昭抗拒凌云台的王命，高贵乡公讨伐他而穷途末路。已经确知丑行，尚用言语掩饰，而朱全忠所行，公然残忍。况且自岐（长安）迁往洛（洛阳），天子孤独，禁*中的关中子弟全被除去，四面包围的都是汴梁士卒。冠冕如同暂寄，一举一动随时都受到猜疑。迎接銮驾还没有片刻，已听说横尸于刀下，立嗣君于南面，杀母后在宫中。宦官与禁*都被残灭，宗室同公卿大臣全被杀害。而又掩耳盗铃，嫁祸他人。何以阴阳之术穷，竟逢天人之道尽，目击此乱，言之伤心。
评论：自古以来，国家灭亡，不一定都是愚昧无能、暴虐无道的君主。导致亡国的祸乱，由逐渐累积而成，等到它大势已去，适逢他正当位之时，这时他纵然有智有勇，终有无能为力之处了，实在可说是真正的不幸，昭宗就是这样一个君主。昭宗为人明智、才能出众，开初也有志于兴邦复国，然而，朝廷之外祸患已经酿成，朝廷之内没有贤臣辅佐；他也经常慨叹朝中无人，希望得到不同寻常的人才，却又用人不当，只是更加添乱。自从唐朝灭亡，它遗留下的祸患灾难，历经五代五十余年时间，致使天下四分五裂，败坏已尽、动乱至极之后才告终止。推考唐朝灭亡的祸乱，它是逐渐累积而成，而非一朝一夕的事情。
唐哀帝李柷，唐昭宗李晔第九子。天祐元年，朱全忠遣亲信弑杀了唐昭宗后，被拥立为帝，然而并无实权，一切*事由朱全忠决策。天祐四年，哀帝被迫将皇位禅让给朱全忠，唐王朝就此灭亡。朱全忠建国以后，尊奉哀帝为济阴王，迁居于曹州，后被朱全忠杀害，时年十七岁，仍加谥号为哀皇帝，以王侯的礼仪安葬于济阴县的定陶乡。后唐明宗时在原墓址修建陵园。府署请求加谥号为昭宣光烈孝皇帝，原打算立庙号景宗。原打算立庙号。但后唐群臣认为：其系篡国者朱温所立且父母也被朱温所杀，本人又是亡国之君，因此没给庙号，故后世称李柷为“唐哀帝”或“唐昭宣帝”。
评论：哀帝之时，*出凶徒。虽然让位的命运，类似山阳公（汉献帝刘协）；而凌逼之势，超过候景。人道日渐败落，阴德难以验证，然而以此继承帝位，如何能够长久延续！
赞道：唐尧、虞舜的禅让受命，让贤之风告终。逆取顺守，仁道已穷。凶暴的*权则短命，仁义的邦国则长安。丹朱之祸，非指就这一个例子。